偶然と因果

⒈ 時間と空間が支配的な物質世界

 

　Ｃ．Ｇ．ユング氏は、著書『自然現象と心の構造』のなかで、共時性について次のように述べています。

 

• 共時的要因は、空間、時間、因果性という承認されている三組の上に第四番目としてつけ加えられるべき知的に必要な原理の存在を主張しているだけである。（ｐ．132）

• （物理学者であるＷ．パウリ氏の提案のおかげで、）私は一組の対立関係 — 共時性と因果性 — を、これら異質な概念同士にある種の関連を築くという考えでもって、より緊密に定義づけるようになった。（ｐ．136）

 

　一般的に、因果性と共時性は別の原理として考えるようですが、それは、哲学や物理学における因果性の解釈を考慮しているからです。くわしくは、（注）別に述べることにして、まずは『自然現象と心の構造』から抜粋してみます。

 

• 自然法則は統計学上の真理である。それはわれわれが巨視物理学的量を扱っているときにのみ完全に妥当なことを意味している。（中略）原因と結果の間のつながりがただの統計学的にのみ妥当であり相対的にしか真理でないことが明らかになるなら、因果性の原理は、自然の諸過程を説明するのにただの相対的にしか役立たず、（後略）（ｐ．５）

• 「因果性は空間と時間の存在と物理的変化に拘束されて」「意味深く偶然に一致する諸因子間の相互連関は、どうしても非因果的なものと考えられねばならない」（ともにｐ．39）

 

　たしかに、生きている私たちの体が存在している物質の世界は、時間や空間が支配的で、私たちの体はそれらに逆らうことができません。そういう限定された条件のもとでは、相応の時間と労力をかけて丹念に研究すれば、ついには原因と結果の関係がつきとめられる場合もあるので、その性質を利用して高度なものづくりや医療を進歩させることができたのだと考えられます。

 

　いっぽう、心の世界は、時間や空間によって位置を定めることは、ほぼ不可能です。つかみどころがないので、原因と結果の関係も一層つかみにくいと言えます。

 

 

（参照）

• （注）に関して
  • 「因果性とは何か」（資料ページ）
  • 「⒋ 自然と宗教と科学」（このページ）
  • 「⒌ 思想に左右される世界観・生命観」（このページ）

 

 

⒉ 心と物質世界との関係

 

　ところで、相関関係ということばがあります。心（注）と体の相関関係が、西洋医学でも広く認識されるようになったと聞きますが、くわしい因果関係が必ずしも科学的に証明されているわけではないようです。

 

　では心と物事の関係はどうかというと、共時性現象の定義にみられるように、心的要因が物的・外的事象の自然発生を招くという科学的な証拠がないので、因果関係がない、または「非因果的」および因果関係があるかどうかは不明だとされているようです。因果性と共時性が別の原理であるという考えには、こうした背景もあると考えられます。

 

　ちなみに、因果関係と相関関係は意味がちがいますが、理論物理学者のデヴィッド・ボーム氏が、自身の論文のなかで、心身相関から心と物質の関係まで述べているので、そのほんの一部を抜粋します。また、心理学者の河合隼雄氏が、著書のなかで、デヴィッド・ボーム氏の見解を紹介しています。

 

• 記録された記憶のすべては脳細胞に巻きこまれた状態で保持されているからであり、脳細胞そのものは物質の一部にほかならないからである。（『量子力学と意識の役割』「宇宙の明在系‐暗在系と意識」ｐ．270）

• 理論物理学者のデイヴィッド・ボームは、われわれが知覚している世界は、一種の顕現の世界であり、その背後に時空を超えた全一的な、彼の言う暗在系（implicate order）を有しているとの画期的な考えをもつようになった。（『宗教と科学の接点』河合隼雄著「第二章 共時性について」＞「ホログラフィック・パラダイム」ｐ．57～58）

• 「暗在系にあっては、心は物質一般を巻き込んでいる、なによりも身体を巻き込んでいると言わねばならない。同様に、身体は心だけではなく、ある意味において、物質的宇宙のことごとくを巻き込んでもいるのである。身体と心とは、したがって、より広大なる一個の亜総体のファクター（因子）と呼ばれてしかるべきであり、この亜総体が心身双方の基盤をなしていると言いうるのである」とボームは述べている。（『宗教と科学の接点』「第二章 共時性について」＞「心身の相関」ｐ．63～64）

 

　重要なのは、ボーム氏が述べている物質は、人間の体を構成している物質であると同時に、外界の物質もさしているということです。

 

 

（参照）

• （注）に関して
  • 「こころとからだ ⒋ 心身相関と食の生命」
  • 『神秘の大樹 Ⅲ 文字・数・色で証す新次元』「雲になった桃太郎」（このページ）
  •  
  •  

⒊ 因果性が「ない」のか「説明できない」のか

 

　ユング氏は「狭義の共時性は、たいていは個人的な例で、実験的にくり返しがきかない。」⒈と述べています。たしかに、本人でなければ実感しにくいのは事実ですから、個人的な例は第三者によって客観的に評価できないという点は一般論として挙げられます。ただし、実験によって科学的な法則性を証明する手法を適用できることがらは、そもそも限定的であるはずです。

 

　また、心は常に変化していて一定ではない性質があることを考慮すると、「実験的にくり返しがきかない」のは、ある意味当然のことではあります。物の性質にくらべて、心の性質はいっそう不安定であると考えられるので、狭義の「因果性」という尺度ではとらえ切れないということです。

 

　ですから、偶然の一致（共時性）が「因果的に関係ない」というのは、関連がないという全面的否定というよりも、今の物質科学の尺度（＝因果性）では説明ができないと受けとめるべきです。この点をふまえると、共時的なことがら同士は因果的に関係ないという論理、または「非因果的」という表現には、誤解を生む可能性があることがわかります。

 

　というのも、私たち一般の日本人には、もともと仏教用語としての意味をもつ「因果」という言葉のほうが感覚的に何となく馴染なじみがあると考えられ、⒉科学に適用される狭義の「因果性」と混同するおそれがあります。物の見方・尺度・その理論である科学が、「因果」の概念に対して正否を判定したり、観念そのものを否定したりしているとは考えられません。物質科学的な手法では因果性を判定できないという見地から、以下のようにユング氏は（同著書において）次のように結論づけていると考えられるのです。

 

• 共時的要因は、空間、時間、因果性という承認されている三組の上に第四番目としてつけ加えられるべき知的に必要な原理の存在を主張しているだけである。（ｐ．132）

• 因果性は空間と時間の存在と物理的変化に拘束されて

• 意味深く偶然に一致する諸因子間の相互連関は、どうしても非因果的なものと考えられねばならない（ともにｐ．39）

 

　共時性現象のもつ意味が、個人的（特殊）か普遍的かは、心の方向性が大きく関わっているとされます。科学的・客観的尺度とはちがって主観的であるとはいえ、縁を引きよせる当事者の心が、何を観ているのか、どこに向いているのかによって、現実に起きることがらにも差が生じるということです。心の次元や純度、思いの深さなどに応じて、縁にも差が生じると考えることは、心と体の関係や先ほど述べた心と物質一般の関係をふまえると、さほど飛躍したものではないとおもいます。

 

 

（脚注）

• ⒈
• 『自然現象と心の構造‐非因果的連関の原理』カール・グスタフ・ユング著、河合隼雄訳、ｐ．138
• ⒉
• 次項に記述。
•  
•  

⒋ 自然と宗教と科学

 

　前に述べた〝仏教用語としての意味をもつ「因果」という言葉のほうが感覚的に何となく馴染なじみがある〟とは、次のような辞書的意味を明示できなくとも、そのような文化的背景を日本人はもっているのではないかということです。

 

因果

• ①〔仏〕
• ㋑直接的原因（因）と間接的条件（縁）との組み合わせによってさまざまの結果（果）を生起すること。今昔四「仏法を悟り因果を知りて極楽に往生する」
• ㋺特に、善悪の業（ごう）によってそれに相当する果報を招くこと。また、その法則性。太平記二「因果に依つて田夫は沙門と生れ、蛙は波羅奈国の大王と生れ」
• ㋩悪業の果報である不幸な状態。不運なめぐり合せ。昨日きのふは今日けふの物語「いかなる因果にて我らはかやうにあさましき事や」。「因果な話」
• ②原因と結果。
• 【因果応報】〔仏〕過去における善悪の業（ごう）に応じて未来の果報を生ずること。
• 【因果関係】原因とそれによって生ずる結果との関係。
• 【因果性】〔哲〕（causality イギリス）二つないしそれ以上の存在の間に、原因および結果としての結びつきがあること。因果原理。原因性。
• 【因果律】〔哲〕一切のものは原因があって生起し、原因がなくては何も生じないという法則。因果性の法則化された形式。

以上の出典は『広辞苑第四版』岩波書店、第六刷、１９９７年。〔仏〕は仏教、〔哲〕は哲学。「今昔四」は今昔物語集の第四巻、「太平記二」は太平記の第二巻。

 

 

　上の説明は「因果」という言葉の確認です。注目したいのは仏教的世界観というより、「自然」をどう捉えてきたかという点です。この点について河合隼雄氏が著書のなかでくわしく述べている部分を抜粋します。

 

 

 

 

　このほかにも、〝キリスト教という宗教〟と科学はかならずしも対立する概念ではないこと、科学は基本的にキリスト教の世界観を補う存在として発達したこと、などを指摘しています。中国や日本などおもに東洋では完全には客体化され得ない自然や自然現象に対して、原因に対する結果という直線的な因果律は馴染まなかったのではないでしょうか。

 

　科学に適用できる明瞭な「因果性」と、全体的な文脈としての「因果」の違いは、前者が物という「客観」領域を、後者が意識という「主観」を「客観」と明確に分けず全体を視野に入れている点です。ちなみに客観主観という言葉は明治期に西洋から輸入した言葉（概念）の訳語とされています。（広辞苑より）

 

　このようなことを理解した上で、科学が輸入された明治以降の私たち日本人の、つまり自分自身の自然観や世界観に目を向けると気になることがあります。身の回りの自然界（食物の生命を含む）や自然現象、他人などを自分の存在（自我の意識）とは分けると同時に、客観的対象として（医療においては体すら客体化して）認識する慣習が、良し悪しは別にして根づいているのではないでしょうか。（注）

 

（参照）

• （注）に関して
  • ［客観と主観 ⒈「自然」と「科学」という概念の発端にある客観視］
  • 『いのちのふる里』「いのちのスクリーン」（資料ページ）
  • 『酒乱‐米の生命いのちが生きるまで』「米は、いのちの光」（資料ページ）
  •  
  •  

⒌ 思想に左右される世界観・生命観

 

「非因果的」「因果的には関係がない」という解釈には、主観と客観とを明確に区別する西洋的世界観を背景にもつ「科学」的根拠の枠内で結論づけるしかない事情があることを理解する必要があるのではないかと考えています。ユング氏はどうしても非因果的と言わざるをえなかったのではないかということです。

 

　河合隼雄氏は次のように指摘しています。⒈

 

 

超感覚的知覚（Extra-Sensory Perception 略してESPという）の現象に関しては、それをエーテルとか特別な電磁波などによって伝播の可能性を因果的に説明しようとする試みがなされてきた。これに対して、ユングはそのような因果的説明を拒否するところに特徴がある。そして、その上で意味のある事象の重なりが非因果的な布置ふち（acausal constellation）をつくることがあり得ることを認めようというのである。つまり、因果律と共時性は、事象を研究する上において相補的な役割をなすものであり、両者はまったく性格を異にする原理であることを認めるのである。

 

 

（西洋哲学的世界観を背景にもつ）因果律で説明できない事象であろうと、在るものは在ると学問的に認定するために、因果律とはまったく別の原理として共時性を位置づけようとしていた、というのが上記の指摘です。

 

　いっぽう、その因果律に比べれば非常に曖昧ながらも、東洋では客観・主観の境界ではなく、共時的事象とその背景にあるものとの間に「因果」という関連性を観ていたということではないでしょうか。「因果的には関係がない」という考え方に対して個人的に少なからず違和感を覚えるのは、このような世界観のずれがあるからではないかと考えています。

 

　偉大な実績を積み重ね、私たちに恩恵をもたらしてきた科学ですが、心は解明できていないことが多いのも事実です。また、仮に私たちの知識が更新されていないままだとすると、結果として心の奥深さや神秘性を見落としたり排除したりすることになりかねないようにおもいます。

 

　科学的根拠がなければ怪しいという世の中の空気は当時も今も変わらないのかもしれません。ただ科学を信奉するのであれば、科学者のなかには先述のように専門を踏まえた考察によって、心的「因子」と「物質的宇宙」とを関連づけた人⒉が存在しており、科学のありように一石を投じていることを知っておく必要もあるのではないでしょうか。

 

　ユング氏は、「空間、時間、因果性という承認されている三組の上に第四番目として」⒊共時的要因の存在を科学的に確かなものとしなければならないという科学者としての強い信念のいっぽうで、科学で割り切れない現実に葛藤していたのではないかとおもいます。生命に対する見方（生命観）が問われているいまの時代、先人の研究とその意志を正しく引き継ぎ理解することで、先入観や固定観念を脱する必要があるのは言うまでもありません。故・ユング博士も、進歩をいちばん望んでおられるのではないかと想像します。

 

 

（脚注）

1. ⒈
2. 出典『宗教と科学の接点』河合隼雄著「第二章 共時性について」＞「共時性とは何か」ｐ．40〜41、岩波書店、ふりがなと下線は引用者。
3. ⒉
4. 理論物理学者のＤ．ボーム氏、本の表紙画像は、その著書『量子力学と意識の役割』たま出版
5. ⒊
6. 出典『自然現象と心の構造』Ｃ．Ｇ．ユング著、ｐ．132、海鳴社
7.  
8.  

毎日欠かさず口にする食物が細胞体をつくり、その組織体である自分 ／ 細胞へ、分子へ、原子（元素）へ、素粒子へ

『神秘の大樹Ⅲ文字･数･色で証す新次元』「雲になった桃太郎」▼

雲になった桃太郎

 

　どんなものにもいのちがあると私は日頃からそう思うようになった。そして、いのちの一つ一つには顔があるとも思ってきた。また、いのちの本体は心ある物質であるということが私の生命感の土台となってきた。いのちは、心性と物性の両性（二象体）を持つ、元は一つの心性物質から発しているエネルギーだと思うようになった。

　だから、石一個、雨一滴、草一本でも物質であると同時に心であるということになり、それらのルーツをたどれば、目に見えない原子（元素）、素粒子などといういのちの素にたどり着く。科学が進めばもっと深いいのちのふる里に案内してくれるかもしれない。いずれにせよ、内なる宇宙も外なる宇宙も、いのちで満ち満ちている世界、それがこの世だ。

　難しく考えれば、この生命世界は、共振共鳴共時の世界であり、磁気磁波磁性体の世界であり、代謝躍動安定エネルギーの満ち溢れている世界だと私は考えるようになった。すなわちこの世は、生命力で満ち溢れているいのちの世界に他ならない。

　いのちの世界では、心は物質であり物質もまた心であるから、この世の存在は見えても見えずともすべてが生命体だという考えに立つことができる。

　そういう考えに立つときいのちには顔があるものと思えば、この世の全存在には顔があるということになっても不思議ではない。そういうことを思うか思わぬか、また馬鹿馬鹿しいと思うかであるが、例えば水蒸気の一粒子にも心性波動があって、さらに、顔の相があるといってもいいのではないか。

　心性波動は光といえるから、この世は光の世界といいかえてもそれほど馬鹿げた話でもないだろう。目の前の石一つでも光を発している。すなわち、心性波動を発しているし、その心性の内容はわからないが、心の素の磁気磁波磁性体であることには違いない。

　ここで、自分というものを考えてみたとき、そのできあがる過程をさかのぼれば、毎日欠かさず口にする食物が細胞体をつくり、その組織体である自分の奥深くをたどるならば、細胞へ、分子へ、原子（元素）へ、素粒子へと、どんどん内なる大宇宙へと進み、その果ては、無音無体の「無」の世界となる。この無の世界こそこの自分の真の姿といえる。それはすなわち、いのちの土台は「無」であるということにもなるではないか。

　何もないという無の世界ではなく、心と物質の両性をもった心性物質波動で充満する絶対静の世界だと私は考えている。

　絶対静の内的大宇宙の自分、無を土台とした自分がもの申すことになるから、やはりこの本体は幽霊であって当然だ。するとこの世は、幽霊の話し声で溢れているけれども耳には聞こえない。どうですか？　馬鹿馬鹿しいかぎりですか？

　幽霊といえば、薄気味悪く恐い話になるようだが、実は、自分の中には幽霊そのものの世界であって、目には見えない幽玄霊妙な物申す精神世界である。目に見えないものは恐いのである。放射能も心も目には見えないし、いのちという、意志性エネルギー体は、目には見えない幽霊の世界なのであって、恐いのは、人の心ではないか。極端なことを言えば、我々は、幽霊に着物を着せて歩いている姿なのだ。だから、恐くない心の持ち主になりたいと思うし、政界などでも取りざたされるものに、怨念劇があるくらいなのだ。

　心のサイクルさえ合えば、この世は万華鏡で見るごとく、心のサイクル次第では変化に富んだ見え方をするのも当然だ。

　さてここからは、心のチャンネル次第で驚くような天体ショーを紹介してみたい。

　ある日、旧知のご仁が私に、次のような体験を披露してくれたことがある。亡き愛犬が、雲に姿を変えて逢いにきたのであった。

　ご仁の犬好きは並のことではないようだ。寝食を共にという感じの心の通い合い即ち、以心伝心の世界であった。

　昭和六四年一月一日、数匹の子犬たちが誕生した。すくすく育った子犬たちは、やがて新しい飼い主たちに引き取られていった。その中で、「桃太郎」という名前の特別かしこい牡の子犬は、知り合いの老夫婦に引き取られることになった。新しい飼い主の老夫婦は、やさしく大事に育てて、桃太郎と楽しく過ごしていた。

　ところがある日のこと、おじいさんが病に倒れて入院することになり、残されたおばあさんは、犬の世話まで手が回らずご仁のところに親元になってほしいとお願いに来た。願われたご仁は桃太郎を引き取ることになった。

　ところがどうしたことであろうか、それから二、三日後のこと、桃太郎は、どうみても車に自分から飛った。

　ある、夕焼け空のとても美しい日のことであった。輝く茜雲に後ろ髪をひかれる思いで振り向いたとき、目の前に刻々と姿を変える雲を見た。他の雲よりひときわ動きのはやい龍の体のような姿にハッと心を奪われたご仁は、素早くカメラに収めたが、その間ほんの数十秒くらいであったという。

　その雲の姿は、あまりにもリアルで、そして、亡くなった桃太郎の姿にそっくりであったのだ。

　雲となった犬の目は、生き生きとご仁を見据え、さらに口元では、何事かを語りかけている姿に見受けられたという。

　桃太郎の姿は、ご仁の想いの波動（光）で雲に転化したものであろうか。それとも、ご仁の心に受け答えするようにして、いったんは天地に命をかえした桃太郎ではあるが、ご仁の魂に内在する桃太郎の霊魂が生命元素を呼び寄せて雲に有体化現象を起こしたものであろうか。

　それらのメカニズムは不明の謎であるが、あくまでもご仁の魂に残っている愛犬･桃太郎への想いが熟成されて、その霊魂が雲に同期したのかもしれない。

 

 

「雲になった桃太郎」二五〜三〇頁

『神秘の大樹Ⅲ文字･数･色で証す新次元』について▼