因果性とは何か

⒈「因果性」への問題提起

 

　物理学には量子力学という理論があります。原子やそれを構成する電子・原子核などのふるまいを説明するために必要とされた力学で、理論物理学者のニールス・ボーア氏（ノーベル物理学賞受賞者）がその確立に大きく貢献しました。

 

　以下に挙げるニールス・ボーア氏のことばが示しているように、量子力学には、原子以上の「巨視的な」レベルとはちがい、「微視的な」レベルでは、そこでおきることがらの因果性を厳密にたしかめることができないという解釈（見方）が存在します。

 

 

作用量子の発見により、私たちは、原子的過程のたちいった因果的追跡は不可能であり、その過程の知識を得ようとするどのような試みも、その過程に基本的に制御不可能な影響を及ぼすということを学んだ（後略）。（『因果性と相補性』「作用量子と自然の記述」ｐ．74）

 

 

　粒子を観測するとき、それに当てる光の影響で、粒子の運動に変化が生じ、その運動量（速度）を知ろうとすると、正確な位置がわからないそうです。反対に位置を知ろうとすると、運動量を知ることができないといいます。このように、粒子の位置と運動量を同時に測定できない不確定性※という性質がわかったのです。それが量子レベルにおいて、現象の因果性をたしかめる障害になり、それまであらゆる物理的現象に実在すると考えられてきた「因果性」そのものが、微視的な視点からは実証できないことになります。 つまり、すべての事象は因果的にではなく、確率的におきていると言わざるを得なくなるわけです。

 

 

（参照）

※不確定性

①

不確定性原理→Wikipediaウィキペディア 参照

「不確定性原理は実際には量子系の基本的特性を述べており、現代のテクノロジーにおける測定精度の到達点について述べたものではない。不確定性原理は全ての波のような系にもともと備わっている特性であること、不確定性は単純に全ての量子物体の物質波の性質によって現われることが今日の量子力学ではわかっている。以上のように不確定性原理は量子状態そのものが持っている不確定性であり、測定器の誤差と測定による反作用との不確定性とは区別して考えなければならない。」（以上、Wikipediaウィキペディア「不確定性原理 ＃観察者効果との混同」より抜粋）

 

②

二〇一二年（平成24年）、名古屋大学などの研究により、ある条件のもとでは、両者の同時測定は可能であることが発見されている。→「因果性」の概念そのものを疑問視する理論は、修正を迫られることに。日本経済新聞社の電子版サイト参照［＝『物理の基本原則ほころび　「不確定性原理」修正か』］（https://www.nikkei.com/article/DGXNASGG15006_V10C12A1000000/）

 

 

 

⒉「見えるもの」だけでは判断できない

 

　いっぽう、理論物理学者である　デヴィッド・ボーム氏は、著書『現代物理学における因果性と偶然性』のなかで、量子力学の成果や有用性を認めながらも、この実証不能であることを根拠にした因果性なしという論法に批判的な立場をしめしました。

 

• 因果性の概念，運動の連続性，そして個々の微視的対象の客観的実在性の断念が必要であるとするのは、あまりにも早計に過ぎると思われる．（一三四頁…ａ）

• 因果的に決定される運動が起こる，より深い段階※が存在しないという結論は，あらかじめ，このような段階が存在しないと仮定したときにのみ，帰結されるものであるから，まさに，循環論法からの所産である．（一三四頁…ｂ）

※後述する「暗在系」

• しかしながら，はっきりさせておかねばならないのは，このような批判をしても，量子論が，その独自の領域で正当ではない，あるいは有用ではないというつもりはないことである．むしろ，量子論は，輝かしい成果をあげた極めて重要な理論であり，その価値について異議を唱えることは不条理であろう．（一四二頁…ｃ）

 

　これらは、不確定性に対する永久的・絶対的な見方への見解でした。ボーム氏は、当時の実証主義的な論法に対する批判的考察を通じて、直面しつつある（するかもしれない）物理学の限界を打ち破り、進化し続けねばならないと考えたのです。

 

　また、ボーム氏は、一般に二つの事象が因果関係にあるように見える場合、要因と考えられるいっぽうは、意味のある原因のひとつだと考えました。（『現代物理学における因果性と偶然性』）

 

• 上述の例では，マラリアの原因はただ一つしかないと仮定して，我々は問題をかなり単純化してきた．しかし、病原菌をもった蚊に刺された人が，すべて病気になるとは限らないから，この問題は，実際には，はるかに複雑である．（18頁…ｄ）

• 一つの仮定された原因の変化が結果に相当な影響をもつ事を証明しても，それはわれわれが，意味のある原因の一つを発見したことを示すにすぎないからである．（19頁…ｅ）

• われわれは，理論の中に意味のある原因をすべて組み入れたことを明確にできないのであるから，あらゆる因果律は、それらが適用可能であることがはっきりした条件または背景を規定することにより，常に不備のないものにされねばならない．（22頁…ｆ）

• 一対一関係は，完全には実現されない一つの理想化である．しかし，ある限定された条件のもとでは，問題にしている関連体のなかで本質的なものが関与する限り，この理想化に極めて近いので，その因果関係は，近似的に一対一であると考えることができる．（34頁…ｇ）

• このように，問題にしている系外，またはほかの段階に存在する質的に新しい原因的要素を考慮に入れる必要もなく，原理上，無制限に精密な予言が可能な，完全な一対一因果関係として知られている実例は，存在しないのである．（35頁…ｈ）

 

　科学にかぎらず、私たち人間はある意味、複雑な物事を単純化しようとする習性があるようです。科学はそのきわだった例かも知れません。科学は、自然界の法則を発見し、その先の真理を追究しようとするとともに、有用なものをつくるための優れた理論でもあります。

 

　ただ、私たちが注意しなければならないのは、一般的に認識されている「因果性」の実際は、それほど単純ではなく、もっと複雑であり、少なくとも科学的な「法則」は、とても限定的な条件のもとでのみ有効であるということです。

 

 

（注）

• ａｂ
• 「第３章　量子論」＞「⒏ 不確定性原理に基づく結果に対する批判」
• ｃ
• 「第３章　量子論」＞「⒐ 量子論の通常解釈」
• ｄｅｆ
• 「第１章　自然法則における因果性と偶然性」＞「⒋ 意味のある原因」
• ｇｈ
• 「第１章　自然法則における因果性と偶然性」＞「⒎ 一対多数因果関係と多数対一因果関係」

 

 

 

⒊ 人間の知覚領域は断片的

 

「われわれが五感を通じて知る世界は、いろいろな事物に分割され、部分化されているが、それらのものは暗在系※に対する、明在系であり、明在系においては、外的に個別化され無関係に存在しているような事物は、実は暗在系においては、全き存在として、全一的に、しかも動きをもって存在している。」（『宗教と科学の接点』河合隼雄著、「第二章　共時性について」＞「ホログラフィック・パラダイム」58頁）

 

※理論物理学者のデヴィッド・ボーム氏が、人間の知覚世界を説明する際に使用した言葉「暗在系」（implicate order）。「物質も意識も暗在系を共有している」と述べた。

 

 

　心理学者・心理療法家である河合隼雄氏は、著書『宗教と科学の接点』のなかで理論物理学者のデヴィット・ボーム氏（米国）のことばを引用し、人間の知覚世界を説明しています。それを視覚的なイメージとしてきわめて単純に表現すると、左の図のようになると考えられます。（あくまでもサイト編者による想像図）

 

 

 

 

　ことばの上では、対立的もしくは並列的な印象のある因果性（ある原因がそれに対する結果としてあらわれるような性質）と共時性ですが、じつはそういう関係ではないようにおもいます。科学が一般的に「因果性がある」と認めているものごとの性質は、「氷山の一角」のようなものであり、私たちが認識していないところに、あらゆる現象の背景があるのではないでしょうか。

 

　以下の３つは河合隼雄氏の同著書から抜粋したものであり、同じくＤ．ボーム氏の見解を引用しています。

 

• 理論物理学者のデイヴィッド・ボームは、われわれが普通に知覚している世界は、一種の顕現の世界であり、その背後に時空を超えた全一的な、彼の言う暗在系（implicate order）を有しているとの画期的な考えをもつようになった。（同右57～58頁）

• 人間はものごとを知覚する際に相当な捨象を行い、顕在系として存在しているものを知覚する。（同右58頁）

• ボーム氏の言葉を借りると「物質も意識も暗在系を共用している」のだから、すべての事象は人間の意識とつながっているわけである。（同右58～59頁）

 

　自然現象は、その背景において、共時性の発生に関与する霊的（心の発生源的）な領域※（ボーム氏の言葉を借りると「implicate order（暗在系）」）を共有していると考えられます。そして、とくに科学的な論理・法則によって割り切れる物理的な領域が因果性であり、科学的な論理・法則だけでは全貌をつかみきれない領域が共時性ではないかと考えます。

 

 

 

 

　右の図２は、両者の関係をあらわした図１〝氷山の一角〟を、いわば上空から見て象徴化した図です。中心部分である科学的な因果性は、自然現象の性質のなかでは、条件を絞りこんだときに当てはまる比較的限定されたものではないでしょうか。自然現象全体からすると、いまの科学が解明できていることがらはごくわずかだといいます。全体的・大局的に自然現象をとらえたとき、それほど乱暴な考えではないとおもいます。

 

（参照）

※「こころとからだ」

 

 

 

お茶が牛になるとき

 

（中略）

　いのちの次元では、魂は不滅である。生物無生物にかかわらず、この世の全存在はいのちのひびきをそれぞれ持っていて、すなわち、心的固有波動ともいえる原子次元に連動しての意志伝達が開花して、顔の姿をもってアピールしているとしか私には考えられない。

　それでは、心の物質化現象の一例を紹介してみよう。

　フォトエッセー『いのちの顔』の一節で、私たちの生まれ故郷の旧友が久々に尋ねてきたときのことを引用することにする。

「お茶が牛となった」

　インドでは、宗教的庇護のもと、街のいたるところでノッシ、ノッシと闊歩する牛。牛は仏様の使いなのか、神様の使い手なのか、牛は死んでからもその魂はこの世に物質化現象を起こすのか。また、人の思いが真に物質化現象を引き起こさせるものなのか。あまりのリアリティーに息をのむ。

　平成三年一一月九日、旧友が久しぶりに訪ねてきた。祖母の代から使役してきた黒牛の話に一段と熱が入った。

　身代の基礎をつくりあげたこの家の黒牛は、家宝として、親子代々にわたり飼い続けられたという。ことのほか、この黒牛には思い出が深いという。

　胸を詰まらせて語ってくれたその方に、私は茶菓子を出し、お茶碗を手渡したその一瞬、数滴がこぼれ落ちた。なんとそこに、ありありと浮き出たのは〝黒牛〟の顔！　物質化現象は紛れもない真実だ。魂不滅の謎に光明あれ。

 

　以上のような話だが、皆さんは信じられますか？　水には表面張力があるから、テーブルなどにこぼれると滲まないかぎり盛り上がる。テーブルは塗装されているから余計こぼれたままの形となる。

 

 

　カメラを持ち出して写すのだが、ストロボをたくと盛り上がっている水滴には陰影ができて、黒牛の姿を際立たせることにもなる。もう一度やってみたけど決して「牛」にはならなかった。神意が働いたとしか考えられない。角が二本、目玉二つで白目と黒目、耳も向かって左はこちらにアンテナを向けている。右の耳は横の方に向けている。口は牛独特の広がりと大きさをもっている。撮影してからしばらくすると、やがて形を崩して平面調になった。

　この原稿を書き始めたのは、平成二一年二月二五日である。念のために、この日は丑（牛）の日であった。また、台所では妻が、今日は菅原道真公の本命日だといって、一心に供え物の料理をつくっていたのである。道真公はご存じの通り、牛とは深い繋がりをもっていた。

　思いは形をつくり、思いは魂を呼ぶ。心がいのちの宝なのである。

 

 

「お茶が牛になるとき」136〜139頁

『いのちの顔』について▼

（または『神秘の大樹Ⅲ文字･数･色で証す新次元』▼）